01 历史原来这么有趣
前几天读费曼的《QED：光和物质的奇妙理论》，觉得费曼对量子电动力学（QED）的体系构建惊为天人，怪不得连他自己都说"要学习QED，你有两个选择：或者去完成7年的物理专业教育，或者读这本书。"
这几天读杨照的《讲给大家的中国历史01:中国是怎么出现的》亦有此感，觉得他有点像历史界的费曼，通过一本书能够带你建立历史观，而不是灌输知识。
若是早些年读到这本书，未必会觉得历史枯燥、历史离我的生活很远。
杨照老师的开篇和想象中的其他历史书籍大不相同，他说认识古代中国，从宋明理学开始说起，这就有意思了，带着好奇看他怎么从历史的"半道"截入，然后把这件事圆回来。
原来讲宋明理学是为了说明那时对古代经典的注释空前繁荣，程朱理学和陆王心学的争斗刺激了士人对于知识学问的倒溯，对于经典的注解，谁回溯得早、更接近早先的本意就越好。
到了清朝，考据学成了最重要的学问形式，“考"着"考"着就不再局限于孔孟，扩大到子学著作的版本异同，再发扬到考证史书上去了。这么些著作中，有个叫阎若璩的人就发现《古文尚书》是假的，年代对不上号啊。于是引发了乾嘉之后的"辨伪”"疑古"之风：那些古代的文献，真的是这样吗？
疑着疑着，就有人"疑古太过"，光考证古书自然不可信，金石学的发展和甲骨文的发现助推了对于历史的考据，文字记载的史料和考古发现的证据相结合，才能帮助我们重新认识中国古史。
作者绕了这么大个圈子，就是为了说明我们为什么要重新认识中国历史，以及如何认识中国历史。很多历史书只告诉你"是什么"这一结论，但并不告诉你"如何确定是"以及"为什么是"，所以我并不能接受这个"是"，所以才觉得历史既枯燥又离生活太远。
"我们若是以为中国自古以来一直有皇帝，就很难去注意，更难去理解皇帝制度如何产生。从皇帝制度的产生这个角度去看中国历史，我们才能真切明白秦始皇的重要性，以及秦汉作为历史转折点的意义。"从这段话中也能看出作者写这册书的初衷。
以前只知道夏、商、周是三个顺延的朝代，但在这本书里，并不是商灭了夏、周灭了商取而代之，而是三个并存的部落，在很长一段时间里都是并存的。
夏人的夯土技术改造了石器时代聚落的形式，商人信奉鬼神、占卜，以"与鬼神对话"来震慑人民，周人最早将地理空间和氏族血缘联系在一起，奠定了中国后来的家族系统与家族制度。了解了它们"是什么"“为什么”“怎么样”，就不再觉得夏、商、周是三个遥远的朝代、三个干巴巴的字，它们背后自有一套属于自己、极富特色的社会系统。
"我们不该再沿用一种静态的中国文明观，总以为中国文明一开始就这样流传至今，而要探索、知道这个过程中有很多变化，有很多有趣的互动。"真的不吹牛，作者做到了将这样的动态中国文明观，呈现在读者眼前，让人眼界大开。
从前教科书打消了我对历史的兴趣，现在杨照的《讲给大家的中国历史01:中国是怎么出现的》让我找到了对历史的兴趣。
遇到这种书，快哉！
02 历史不再"遥远"
《讲给大家的中国历史02：文明的基因》是杨照老师这套书的第二本，因为前一册实在是太好了，这本不如前册，很大一部分内容是前一册的拓展和延伸，核心未变；中途笔锋一转，结合原著讲起了孔子、老子和庄子。
中文是全世界独一无二的非表音的文字系统。这一观点在第一册中就已提到，在此做出了更为细致的说明。中国人把文字看的比语言重要，古人将重要的文字刻在青铜器上，以图长久不变、起到承诺和记忆的作用。中文的文法两三千年没有改变，但是有些字法改变了。
"你看到什么、听到什么，往往不是由外界客观的对象所决定的，而是取决于你内在的价值选择。"我们看到的雪就是雪、而因纽特人对于雪有几十种不同的分辨用词，就像中国古代对于马有很多不同的描述性的词。“你活在一个什么样的语言环境中，你运用什么样的语言，就决定你如何思考以及你能够思考什么。语言、文字系统所带的价值观，不断地从最根本的地方影响你，甚至训练你如何去看如何去听，看见什么，听见什么。”
所以从语言可以去理解那个时代的价值观，也可以推断史书的时代。作者认为（当然结合了其他史学家的观点）《庄子》成书于《老子》前。
本书的前半段还讲了周人的昭穆制和宗法制，昭穆制的核心是辈分认同，一代"昭"，一代"穆"，父亲是"昭"辈，儿子就是"穆"辈，孙子变成"昭"，曾孙又是"穆"，同辈和隔代相亲，加强了同族之间的相互合作，不断向外扩张延续。
和昭穆制相反互补的宗法制："大宗百世不迁，小宗五世则迁"在亲族系谱中的地位分得明明白白的，同辈当中再看"宗"的分量。周人用的这些政治制度，让我觉得在那个时代独具开创性，当它们不再是历史课本上的几个名词后，也变得很有意思，我看待那么远的朝代，突然不再遥远了。
后来到了东周，宗法关系开始变得松散，整个社会发生了变化，“小宗"不服"大宗”，这便是周幽王"诸侯不至"背后的原因。
尽管这本没有第一册出彩，还是学到不少东西，会继续读第3册，看看下本如何。
03 《庄子》的历史式读法
读"讲给大家的中国历史"系列第3册前，先读了杨照先生另一系列——"经典里的中国"中的《庄子：开阔混同的精神世界》。
杨照先生对于原典的阅读有他自己独特的方式，和"文学式读法"不同，他的是"历史式读法"，将这些经典文本放到它产生的历史时代背景中，从特定背景下来读这些传统经典。
他首先要确认这些经典不是为我们而写，它们产生于不一样的时代，由过着和我们不同的生活的先人记录，我们要去靠近他们的时代，而不是以忽略时代的普通角度去看。
这样站在历史的视角读经典，视野也许会更开阔。
他认为的"庄在老前"就是结合历史背景所提的，在讲历史2册中没有让我完全信服，但在这本书中更深入地探讨，让我觉得言之有理。
《老子》的语言和《论语》《左转》有几大差别，已经离开了战国时期最兴盛的雄辩风格，进入到了《荀子》《韩非子》那样直白的道理表述形式。孟子、庄子的道理，是用说的、用辩的，没过多久后，荀子、老子的道理，就变成用写的、用铺陈的。且在战国后期的环境中，《老子》比《庄子》来得有用，这么一说，《老子》还真跟战国后期混乱的社会环境联系上了。
这本书讲《庄子》，读《庄子》要明白庄子来自不一样的文化传统，殷商遗民靠近相信山鬼、水鬼、人神杂处的南方楚文化地区，所以他用万物有灵、物体可以互换互变这种"连续的世界观"对周文化提出质疑。这就跟之前讲鬼气森森的商人联系上了，不同地域造成文字、思想上不同的面貌，逐渐浮出水面。
另外还须知道《庄子》在"书同文"的过程中传抄失真，造成了后世理解上的困难。
作者在这本书中选取了一些《庄子》原典进行解读，他之所以选这些片段的原因，想要给读者带来两种效果，一是"啊，他说得太有道理了！"二是"哇，竟然有人会这样想！"读书过程中，能感受到作者一些观点的精妙，如果只是自己读原文达不到这样效果，只是所选有限，有些意犹未尽。
书后附录《庄子》摘选略无必要，没有注释真的读不懂，想读的会找全本来看。